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1.怎样理解老子“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”

千手观音和千手千眼佛不是是一回事

千手千眼佛

大相国寺八角琉璃殿中心亭里供奉着一位女菩萨。这尊佛像是由一整棵白果树精雕细刻而成的，栩栩如生，华美绝伦。她四面有脸有身，好像四个长得一模一样的连体姐妹。更奇特的是，从她四面肩膀上斜逸出无数双玉臂，每只手心里都长着一只慧眼，熠熠生辉。据传，这尊千手千眼佛是古代一位公主的化身。

从前，中原地区有个国王，拔剑平四海，横戈敌万夫，威名远震，国泰民安。他膝下无儿，只有三个聪明伶俐、如花似玉的女儿。王后不幸早年去世，国王生怕女儿受委屈，发誓不再续弦，把女儿看做掌上明珠。三位公主长大以后，对父王体贴入微，非常孝顺。姐妹之间也互相关心，亲密无间。大公主蛾眉带秀，凤眼含春，招了个风流潇洒的状元当驸马；二公主玲珑剔透，善解人意，嫁给了个年轻英俊的将领。她俩都想让父王在百年之后把王位传给自已的丈夫，便整天围着国王的屁股转，曲意奉承，邀功争宠。她俩心灵手巧，嘴甜似蜜，父王喜欢吃啥端啥，喜欢听啥说啥。老头子被哄得晕头转向，便把国家大事委托给两女婿，自已深居简出，安享天伦之乐。三公主却和两姐姐不同，识大体，顾大局。她不施铅华，布衣素裙，经常深入民间，访贫问苦，乐善好施，深受百姓的爱戴。她还不断规劝父王勤政爱民，兴利除弊，使百姓都能过上丰衣足食的好日子。国王听惯了歌功颂德，对三女儿的话觉得很刺耳，根本没有放在心上。两位驸马掌握了文武大权，虽然不敢胡作非为，但他俩不善于治理国家，引起朝野不满，怨声载道。三公主不避嫌疑，恳切地向父王禀告：“大姐夫不是治世济民的能臣，二姐圾不是安邦定国的良将，请父王以江山社稷，黎民百姓为重，收回大权，任用贤明。”国王听了面色不悦，默默无言。这件事很快让大公主、二公主知道了，对三公主恨之入骨。两人一唱一和，经常在父王面前说妹妹的坏话。大公主说：“三妹不习女红，不守妇道，将来怎么嫁人呢？”国王觉得此话有理，立即把小女儿叫来训斥一顿，不准她再到平民中间，更不准她再议论政事。三公主含泪央求道：“民心所向，关系着国家的长治久安。女儿常和父老乡亲们在一起，就能知道他们衣食住行和喜怒哀乐，及时把他们的心事和愿望禀报父王，使父王心明眼亮，酌情去帮助他们排忧解难呀！”

大公主嘴一撇：“父王无比英明，政通人和；百姓安居乐业，各得其所；京城路不拾遗，夜不闭户。哪里有什么苦啊、难啊、痛啊、痒啊！你这不是诚心往我天朝脸上抹黑吗？”二公主一扭腰说：“妹妹小恩小惠，收买民心，该不是想当女王吧？”三公主不知她俩居心不良，反而亲切地上前拉住她俩的手说：“两位姐姐深居皇宫，衣着锦绣，美味佳肴，怎么能体察到平民百姓生活的疾苦和艰难啊，小妹恨不得分身有术，长出千手千眼，去帮助父老乡亲脱离苦难，为国家解除陷患，替父王分忧啊！”大公主、二公主登时变了脸色：“就你能，我们都愚蠢，难道你把父王也不放在眼里了？”国王在她俩的撺掇下，勃然大怒，不由分说，便把小女儿打入冷宫，让她闭门思过。三公主被幽禁在冷宫以后，既没有哭哭啼啼，也没有丝毫怨言。她吃斋念佛，消除尘念，日夜祈祷上天保佑父王身体康健，国家繁荣昌盛，风调雨顺，五谷丰登。天有不测风云，人有旦夕祸福。不久，国王忽然得了急病，卧床不起，虽经御医精心诊治，仍然不见一点效果。他的病情沉重，气息奄奄，为此朝野震动，举国不安。邻国听到这个消息，认为有机可乘，征调大军进犯中原。敌军势如破竹，兵临城下。京城人心浮动，一片混乱。大驸马平日下笔洋洋千言，胸中实无一策；有也是绣花枕头一包草，中看不中用。两个草包在金殿里只会搓手跺脚，唉声叹气，大公主、二公主更是六神无主，围着父王病榻相对哭泣。

平民百姓早就对三公主的不幸遭遇愤愤不平，但敢怒而不敢言。在这群龙无首、国难当头的严峻时刻，他们包围了皇宫，要求三公主主持大局，带领军民保家卫国。大公主、二公主万般无奈，只得从冷宫中请出妹妹拿主意。三公主望着骨瘦如柴、命在旦夕的父王，肝肠潸然而下。她先命人张贴皇榜悬赏重金，广求良医。然后，虔诚地洗手沐身，摆好香案和供品，长跪不起，恳求佛祖保估父王渡过这场劫难。三公主的一片孝心感动了佛祖，便化为一位鹤发童颜、仙风道骨的老郎中降临人间，揭了皇榜。他被带到宫中国王病榻前，望闻问切一番之后，心里不由一沉，脸上布满阴云，道：“大王病入膏肓，难以医治，请公主料理后事吧。”大公主、二公主十分惊慌，什么体面也不顾了，公然和驸马商议赶快弃城逃命。三公主大义凛然，表示决不离开皇宫，要守在父王身边，和全城百姓共存亡。她跪在老郎中面前，俯首于地，恳求道：“我父王一身系天下安危，请神医一定设法搭救他啊！”老郎中沉吟良久：“倒有一仙家秘方，可能药到病除，起死回生。”三公主一听有救，迫不及待地说：“那就请神医马上开方配药吧！”老郎中眉头紧皱，面有难色“但有一事难办……”大公主挺身而出，神色紧毅：“只要能救父王，我赴汤蹈火，万死不辞！”

二公主不甘落后，慷慨陈词：“只要能使父王长寿，我粉身碎骨，纵死无怨！”惟有三公主默默无言，情真意切地凝视着郎中。“此事说难，说易也易，就看你们是真心假心了。这副药非要病人的至亲骨肉献了双手双眼做药引子，方见效。”大公主、二公主闻言大惊，相顾失色。大公主花容惨淡，声调凄切：“我身怀有孕，失去了双手和双眼，以后怎么能把孩子抚养成人呵！”二公主面色苍白，泣不成声：“我新婚不久，夫妻恩爱，没有了双手双眼，往后日子怎么过呵！”三公主神色坦然，平静地说：“我甘愿献出双手双眼，为父王治病。”老郎中一捋长髯，道：“此方奇特，心诚则灵。听说平日大公主、二公主忠孝双全，深受陛下宠爱，理应献手献眼。”大公主、二公主心惊肉跳，不敢吭声，只是掩面抽泣，一副可怜巴巴的模样。三公主反而恳切地为姐姐辩护：“大姐将做母亲，二组伉俪情深，都有后顾之忧，情有可原。惟有我孑然一身，无牵无挂，我愿代姐行孝。”

一席话说得两位姐姐满面羞愧，无地自容。国王虽然病势沉重，但头脑还是相当清醒的，刚才三个女儿的话听得一清二楚，不由流下了悔恨的眼泪。他吃力地睁开眼，对三公主说：“孩子，为父错怪你了，你不记恨吗？”三公主柔声劝解道：“父王开国立业，造福百姓，丰功伟绩，光照千秋。就是对孩儿也是情深似海，恩重如山，即使一时失于明察，只要父王以前车为鉴，我死而无憾。”国王颤巍巍地拉着小女儿的手说：“你青春美貌，来日方长，为父就是死一千次，也决不忍心让你断手缺眼，成为残废啊！”三公主说：“为了父王早日康复，抵御外侮，使百姓安度太平岁月，女儿乐意献手献眼！”说着抢上几步，从墙上摘　　下宝剑，毅然向自己挥去，只见寒光闪处，碧血飞溅，她猝然倒地，含笑而亡。<

br>　　在场的人无不痛心流泪，老郎中用三公主的手和眼配好灵丹妙药后，乘人没有注意，竟化做一缕轻烟消失了。国王服过仙药后，病体很快痊愈，消息传开，群情振奋。国王重振雄风，整顿朝纲，带领军民很快把敌兵赶出了国境，老百姓又过上了男耕女织的太平日子。后来，在三公主献身的地方长出了一棵高大的白果树，枝繁叶茂，风姿绰约。老百姓十分怀念舍身救父救国的三公主，都说白果树就是她的化身。他们烧香许愿，祈求佛祖超度三公主的芳魂早日升入天堂，恢复她的双手和双眼，让她圣洁的光辉永照人间。佛祖知道了人间百姓的愿望，也敬佩三公主的高贵品质，就还她全手全眼，列入仙藉，封为观世间菩萨，专管人间百姓的疾苦，并让她提出三个愿望。三公主叩谢道：“天下如此之大，我怎能照顾过来？求佛祖让我分身四海，各管一方。”佛祖微微点头，一挥指尘，三公主刹时变幻成四首四身。

“人间灾难频仍，世上颇多不平，我惟恐有所失察，请佛祖赐我千手千眼，一旦百姓有难，我眼疾手快，眼到手到，无所不知，无处不在，及时搭救芸芸众生脱离苦海。”佛祖眉开眼笑，一吹仙气，三公主瞬间长出了千手千眼。“天灾人祸，难以抗拒；妖魔鬼怪，防不胜防。请佛祖赐我无边法力，无坚不摧，所向无敌！”佛祖被她爱护百姓的诚心深深打动，施展法力满足了她的全部要求。

自从三公主去世后，大公主、二公主深受教育，洗心革面，重新做人。国王励精图治，民富国强。老人更加深切怀念小女儿，饭吃不香，觉睡不稳，经常对着白果树流泪。这一天，他梦见一位奇特而又美丽的女菩萨，模样和神态都酷似小女儿。她说，她已经修成正果，被封为专管民间疾苦的菩萨，今夜特地来向父王告别，请他不要空自悲伤，应以国事为重......

第二天，国王召集全国的能工巧匠，按照梦中的模样，用那棵白果树雕成了一座四首四身千手千眼佛像，供人们瞻仰和祭祀。据说，这位观世音菩萨大慈大悲，有求必应，神通广大，无所不能。老百姓都把她当做自己的神灵，有了什么灾难，只要到大相国寺内求拜千手千眼佛，就能逢凶化吉，遇难呈祥，阖家平安，万事如意。因此千百年来，她深受黎民百姓的敬仰，香火旺盛，至今不衰。

千手观音

观音简介

千手观音”全称“千手千眼观世音菩萨”，又称“千眼千臂观世音菩萨”，是佛教六观音之一。

原生地：邢台南和县瓦砾岗和白雀庵,影响：由此引发了国人对中国的女性观音菩萨的崇拜, 据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。[1]

观音传说

相传白雀庵建于南北朝北周时期，庵院坐北朝南，庙内供奉“千手千眼”菩萨，为兴林国国王妙庄王

千手观音[2]

的三女儿妙善，人称“三皇姑”。妙善喜欢修行，曾出家在白雀庵为尼，因妙庄王逼迫其还俗，而火烧白雀庵，致使数百名尼姑身亡，妙善于是乘白虎远走苍岩山修行，后因父王得怪病——人面疮，需用亲生女儿的手和眼作药引子，三皇姑便舍出自己的手和眼为父王治病。妙庄王病愈后，想把三皇姑封为全手全眼菩萨，为其建造庙宇，更塑金身，由于过分激动，竟说成“千手千眼”。妙庄王本是天神下界，真龙天子都是“金口玉言”，一句“千手千眼”，传达圣旨给修筑者，于是建造庙宇时就给三皇姑的金身多出许多手眼，手里又长眼，即为如今的“千手千眼”菩萨。

庵院香火旺盛，特别是农历四月初四、九月二十五的两个庙会，香客遍及河北、山西、河南等省，会期长达15天左右。1988年9月，河北省佛教协会将其定为“河北省南和县白雀庵女道场”。三皇姑的传说早在隋朝时期，就变得人人皆知，《搜神记》二十卷，视观音为神。略记曰：“妙庄王有三女，长妙音，次妙缘，三妙善，妙善即观音大士。王令赘婿不从，逐之御花园，居之白雀寺，苦以搬运，极所不堪，旁役鬼力代之。王怒，命焚白雀寺，寺僧俱毁于焰，大士无恙如初。命暂之，刀三折；命缢以白练，忽黑风遮天，一白虎背之去。至尸多林，青衣童侍立，遂历地府，过奈河桥，救诸苦难。还魂再至尸多林，遇一耆硕，指香山修行。后，庄王病急，剜目断臂救之，尔时道成。空中现千手眼，故曰：南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。”

观音来历

关于千手观音的来历，在民间还流传着一个动人的故事。传说古代兴林国妙庄王有三位美丽的公主。大公主叫妙金，二公主叫妙银，三公主叫妙善。妙善自幼出家修行，父王不允准她去，她便偷跑遁去。妙善所在的庙里有500个和尚和尼姑，妙庄王一气之下，一把火把焚烧了这庙院，500和尚和尼姑都被烧死在里面。在庙内修行的妙善也被烧伤，幸被一只白虎驮走获救，历经千辛万苦来到香山这个地方继续信佛修行，最终成了香山寺院的主持，坐化升天，终成正果。

佛经讲，善有善报，恶有恶报。妙庄王做了恶，身上长了500个大脓疮，什么药都用了也无济于事。医生说非要亲骨肉的一只眼一只手作药，才能医好。大公主不愿意，二公主舍不得。修行的三公主妙善至善至孝，尽管妙庄王做了那些恶事，一听说要亲生骨肉的一只眼和一只手才能治好父王的病，自己就挖了一只眼，砍了一只手给父王作药。妙庄王服药后，全身脓疮消失，身体康复。

妙庄王听说香山菩萨献给他手眼，就前来进香参拜。女儿岂能受父亲参拜，见父长拜，妙善就一侧身，成了现在庙宇所供的千手千眼侧身像。妙善的大孝行为感动了释迦牟尼，释迦牟尼就召见妙善公主：“你这大孝子，舍了一只眼、一只手，我就还你一千只眼、一千只手。”这样，妙善公主就成了千手千眼观世音菩萨，为成千上万的善男信女所崇敬。

据考，这个故事出自于元代赵孟頫夫人管道升撰的《观音大士传》。

千手观音

佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时，为利益一切众生，“即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”，“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”，变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音，就有“息灾”，“增益”，“敬爱”，“降伏”等四大好处。

千手观音最初的艺术形式是依据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经变相》，即《千手眼大悲变相》制作的。其经和像虽在唐初就由印度传法僧携入中土，但历经多种曲折和艰辛，才于一百年后在华夏土壤扎根。即便如此。唐宋寺庙壁画及石窟寺中此类题材仍然较少。目前见于画史记载最早者可能是四川名画家左全于唐宝历年间(825一826年)在成都三学院文殊阁绘制的，惜已荡然无存。有专家认为，在尚未发现更早的图像资料以前，敦煌盛唐时期诸如79、113、148等窟的《千手经变》

，可以认为是我国现存最早的《千手经变》图像。

何为“千手”

观音曾发誓要普度众生，然而众生芸芸，观音颇有力不胜任之感。于是观音分身成四十二个大慈大悲菩萨，意在利益安乐一切众生。观音的师傅无量佛见状，劝其不要急躁，否则欲速则不达。无量佛将四十二个个体撮合在一起，只留下四十二只手臂，又让每只手掌上长出一只眼睛，代表一个化身。这样除去主体的两只手臂，还有四十只手臂，每只手臂各配上佛门三界中的“二十五有”(佛教认为，三界中有二十五种有情存在环境，包括四洲、四意趣、六欲天等)，两数相乘为一千。

所以呢，千手千眼观音造像并非真塑有一千只手臂和一千只眼，而是采取变通的办法。如今的千手观音塑像常以四十二手象征千手，每一手心各有一眼。除了菩萨胸前合十的两手外，左右各塑二十只手，各持刀、枪、拂尘、伞、镜和净瓶等各种神通广大的法器，另外手中各有一眼，实为四十二臂四十二眼。

千手观音(4张)

千眼的作用

佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时，为利益一切众生，“即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”，“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”，变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音，就有“息灾”，“增益”，“敬爱”，“降伏”等四大好处。[3]

怎样理解老子“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”

无论在学习、工作或是生活中，大家都接触过比较经典的句子吧，从句法角度说，句子是使最大的语法单位。你还在找寻优秀经典的句子吗？下面是我为大家收集的描写堵车的心情句子大全，仅供参考，大家一起来看看吧。

1、是的，堵车在城市里，是再稀松平常不过的事了。尤其是在一线、二线这些大的城市里，每天进行着地铁、立交、高架桥、人行天桥、住宅区的建设，到处是大大小小的工地，交通动脉的拥堵，就不言而喻了。市民常拿一句话自我调侃，那就是说城市的八大特色之一就是江城一大堵。每当上下班的高峰期，公交车内的乘客，总是站着比坐着的多；出租车，更是好半天拦不到一辆。大家对交通之难，苦不堪言。

2、那是一个冬天的早晨，霜覆盖了小镇的一切。我准备进城办事。八点钟出来，街上在堵车：车挨车暮气沉沉的呆着，象一条沉睡的长龙，失去了往日车水马龙的喧嚣。理智的判断要求我改变计划，固执却使我糊里糊涂地踏上了通往城里的客车。怕堵，车改走小路。望远灰蒙蒙的，大路上的车堵得像神龙头尾皆不见。

3、看起来堵得很厉害的塞车了，于是，车上的乘客纷纷探起头来，张望着前后左右挤得密匝匝的各色车辆，我这才想起，由于城市交通与老桥并行的新公路大桥正在兴建，老长一段时间以来，这段路时常有些堵车的情况发生，这时候我心里便有些后悔，不该怕冷没有和妻骑上电动车从另一条路过到江东去了，妻这时也俏皮凑过来故意叹道：“唉！每当咯时候就觉得骑电动车还是方便些哦！”

4、如何应对堵车，这是如今的有车族不能不考虑的问题，“”也应运而生。其实在国外，就有这方面的专家，他们关注并研究堵车现象，提出了“幽灵堵塞”、“跷跷板效应”、“团体最优化”等理论。不过，我很怀疑这些理论搁在中国是否能行得通，比如长期难以纾解的京藏高速进京车辆拥堵问题，似乎就不是某种单一理论能够解决了的。倒是拥堵地段周边的农民把“堵车经济学”原理运用得非常自如，利用这个机会卖给司机们食物和水，小小发了一点“堵车财”。

5、车在崎岖不平的小路上缓缓地颠簸着。不时地有村落里非法设卡的村民，车厢里是焦急的谩骂声。我呢，心静如水，可去可不去，但想经历这堵车的滋味。又没路了，干脆停了下来。等完全没有指望时，有人发着牢骚，退了半票，下了车。一会儿，隐没在堵车的路上。接着，又下了几个。窗外，老司机与城里下来的人指指划划的，像无声**，可能是问路吧。

6、一会儿，一条河拦在前面。老司机怕水深过不去，就下车用预先准备好的镢疏通河道，才勉强过去。前面一辆车拖着长长的空车兜，在眼前不住地晃动，忽然，一个陡坡，一个急刹车，前面的晃动堵在前面。车厢内又骚动起来，骂人的，叹息的，看笑的……但都有一个共识：把前面的司机拉出来揍一顿才解恨。瞅一空，超过前一辆车，车内人松了一口气。

7、在中国，每个城市每天都在不断地增加车辆，GDP是增加了，可是老百姓的生活质量却下降了，生活成本提高了，这就直接导致人们没有了安全感，于是他们都拼命地赚钱，像极了他们所在的城市，一个发展中的饥饿感超强的城市，不断地吸纳车辆，却没有一个很好的消化系统，日积月累必然导致便秘，若再不及时就医，很可能就有生命危险。

8、在路上，长车阵依然纹丝不动。乱石河滩，河水静静的流着。已有十点钟了，太阳在苍白的天空中照着，好像有些暖和。远山苍苍茫茫，围着一小片空荡荡的田野。早已收割了庄稼的地里，狼藉地丢着些玉米棒和玉米叶。车内有人在暖洋洋的阳光中昏昏欲睡，他们是与我一样可进可退吧！有人开始议论堵车的原因，据说前村村民与开车的打架，打死村民了！我的心一阵悚然。又有人议论长治一汽车压死二十一个跑步的学生，其中有一领队的老师，伤者不少，一片惋惜声。听说司机几夜没合眼造成的，一片愤怒声。

9、我的一位朋友开玩笑说：“堵车问题就像中东和平问题。”如今大都市的人可能一辈子也碰不上一次捡钱的机会，但他决不会不赶上堵车，无论他开车或坐车。以前在农村好不容易跑过一辆车，顽皮的孩子会追着车尾巴不放，现在连河北和内蒙古的农民都说：“我可见识了什么叫堵车。”

10、帝都秋夜天气差，雨落纷纷流线下，汽车行人塞马路，水光潋滟地湿滑，雨伞朵朵如莲花，缓慢车行像虫爬，开车费油还费时，不如徒步快回家。

11、车内渐渐暖和起来，我开始计划打道回府，已堵塞了两天，路一时半会儿通不了。趁了一个小三轮，往回返，农用车走野石河滩是其强项，但颠簸得更厉害。好在坐在里面，外面看得更清楚了：太阳快当空了，远山，仍是一片苍茫。空荡荡的河道里，横七竖八的大车小车慌不择路，腾起的黄土和阳光下的雾屑掺搅在一起。猛然，前后几辆漂亮的小迪士，摇摇晃晃的扬长而过……

12、大约又等了不少时间，堵塞的情况似乎并没有什么得到缓解的样子，周围的车辆却又增加了不少，这时候，坐在车上的乘客也就有些骚动起来，有些性急的乘客就起身跑到驾驶室旁让司机开了前门从车上走下去，打算徒步走过大桥到江东了。看着陆陆续续的走下车的乘客在车流形成的缝隙里徒步穿行，妻子也有些踌躇起来，犹豫着是不是也该上车步行过河，便凑过来问我怎么办，我看了看时间笑着说：“算了吧，我们反正又不赶时间就乖乖的坐在车上等通车吧！”妻也觉着是就随我安心的坐了下来。

13、天麻麻亮了，经过两个多小时的等待，车龙终于开始挪动了，不知是那一台车先按响了喇叭，立刻喇叭声不绝与耳，是不是为庆祝终于能够前行了？还是为了发泄不满？反正按了两下喇叭，心里的气就顺了一些。总算过了浙江界，进入了江西，过上饶后，车子明显少了许多，车速快了起来，薄薄的晨雾中，青山绿水，黄灿灿的稻田，秋韵尽染的树林，白墙黛瓦的农舍，让夜来堵车的不快渐渐散去。

14、我一哥们儿在北京省吃俭用买了一辆二手车，下午5点下班开车回家遭遇大堵车，次日凌晨4点多才到家，还不如往常坐公交车。坐公交车遇上堵车可以下来步行，可开着自家的车只能死等，最要命的是眼睁睁看到自家小区的那栋楼了，可就是堵得回不去，你说急不急人。

15、太阳渐渐地升高，不一会就将它的火热情意传达到了一切生物，车内明显地有点燥热，打开空调，凉爽的风吹醒了有点昏胀的脑壳，南昌不远了，心又开始兴奋了，想着温馨的家，想着可爱的小孙女，想着年迈的老娘，精神抖擞了起来，一路上的累，一路上的紧张和愤怒都不亦而飞，随着车窗外闪过的美景，我开始想像着月圆时分团圆的那一刻……想着想着，前面拥堵不堪的车辆一开始慢慢前行。

16、不多久，前面的车辆似乎有些缓动的迹象了，司机赶紧发动了车子缓缓的紧跟着前面的`车辆，车流终于松动了，我们乘坐的16路公交车走走停停的开始在道路上摇晃起来，这时就有些刚下车的乘客后悔了，想返身折回到车上来，不过这时候车辆都动了起来，一辆紧贴着一辆的车早已没了间隙，大家都使劲的想着往前钻，生怕落下了脚留在了别的车子的后面再给耽误了，这些懊恼的刚下了车的乘客就被隔在道路的外面没法再过来了，只能叹口气再回转身继续徒步往前走了。

17、晚上下班回家，本来平常走45分钟的路程，破天荒用了两个半小时。什么原因？堵车！直堵到你寸步难行，心力交瘁。相信每一个生活在都市里的人都深有体会，不管你有没有车，堵车已成为我们生活中必不可少的一部分，它伴随着我们上班、下班，甚至每一次的出行都或多或少遭遇堵车，不堵车反倒不正常。

18、下了车，我寻思着刚才那些因为等不及而提前下车的人们，还有那些因为刚下了车又返身看见车子启动的人们，当然还有那些和我一样始终坐在车上等着道路通畅的人们，我想——有时候，人生的某个时刻或许也会遇上如今天一样的堵车的情况，面对这样的意外，你怎样去判断和作出什么样的决定其实都无关紧要了，因为，未来常常并不可以预知，我们无法确定是选择走路好，还是继续留在车上等道路畅通了再走好，也许你选择走路是对的，也许你坐在车上是对的，无论对与错，最关键的问题其实是一当你作出了决定并付诸了行动，你就得做好准备为这样的决定和行动承担最终的结果。

19、堵车成为每个城市最头疼的难题，如何解决堵车问题，到目前为止尚没有一套行之有效的方法，但各地都在做试探性的尝试。有的城市实行限号出行，一三五单号，二四六双号，周日提倡无车出行。可是，即使是在提倡无车出行的周日，满大街也是往来的车辆。限号并没有使车的数量有所下降，反而迫使有的人买了两辆车，一个单号一个双号，照样天天开车。

《酷说老子》第三章（4）历史之谜：为什么文明总是被野蛮民族消灭？

第四句

㊣原文：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

（因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的欲望，增强百姓的筋骨体魄。）

1、

我们应该注意到，老子顺序是：

先虚心后实腹，先弱志后强骨。

也就是说，老子认为：

精神第一，物质第二。

不过，《管子?牧民》篇里的顺序却相反：

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

也就是说，管子认为：

物质第一，精神第二。

2、

英国大哲学家罗素在写《幸福之路》这本书以前，曾经到世界各地明察暗访。结果发现：

那些所谓的富豪们并非像我们想象的那样幸福，有些人甚至比穷人更加痛苦。

于是他感慨道：

如果连富人都是不幸福的，那么让所有的穷人都变富又有什么意义呢？①

所以罗素认为：

精神第一，物质第二。

法国著名哲学家萨特，身经两次世界大战，还吃过十个月纳粹监狱的牢饭。所以说过一句与罗素观点相反的名言：

当小孩快要饿死的时候，文学还有什么意义呢？②

所以萨特认为：

物质第一，精神第二。

3、

两种观点究竟孰是孰非，恐怕难以定论。因为牵扯到一个根本性问题，那就是：

人类为了摆脱贫困的痛苦所做之恶，与为了摆脱富裕的无聊所做之恶，究竟哪个更多？是身穷的黎民百姓可怕？还是心穷的达官富豪更可怕？

管子和萨特倾向于前者，老子和罗素倾向于后者。其实这两种观点，都能找出漏洞以及相反的证据。就像是鸡和蛋的问题一样，必定是没有答案的。

所以，我们还是用英国近代最伟大的经济学家之一马歇尔在《经济学原理》一书中的开篇打个圆场吧：

世界的历史是由宗教和经济——这两大力量同时构建和形成的③。

所谓的宗教，不正是人的精神力量吗？所谓的经济，不正是人的“物质动因”吗？二者相辅相成，无法单独抽离出来对人造成影响。

4、

好，现在言归正题，为什么要虚心、实腹、弱志、强骨？因为：

①虚其心则不争：

如果人人都虚心，谦恭虚己，不自以为能，忠臣贤良还会受到排挤吗？

②实其腹则不盗：

如果人人都实腹，丰衣足食，不忍饥挨饿，黎民百姓会去做盗贼吗？

③弱其志则不乱：

如果人人都弱志，恪守本职，不追求非分的欲望，国家自然安康太平。

④强其骨则不受外侵：

如果人人都强骨，身强体壮，不养尊处优，国家会受到外敌的侵略吗？

尤其是最后一点“强其骨”，是非常重要的，是一个民族赖以生存的“尚武精神”，但往往却受到统治者的忽视。我们几乎可以断定，每当一个地区的文明发展到一定高度以后，就会变得骨弱而兵衰，甚至不堪一击。

比如：

中国的北宋王朝，被野蛮的金朝灭国；南宋王朝被野蛮的蒙古人灭国；文明古巴比伦，被野蛮的亚述人灭国；文明古国埃及，被野蛮的罗马人灭国；文明古国印度、波斯以及希腊，都是被野蛮民族数次入侵，最终走向衰落而毁灭。

为什么每当文明遭遇野蛮的时候，往往会以失败告终呢？其实世界的文明史有一条螺旋形发展的规律，就是：

乱世重武轻文，于是得天下；盛世重文轻武，于是失天下。历朝历代都在得失之间，循环往复。

尤其是中国的儒家，太过于拘泥于礼仪和道德，遗害不可小觑。

5、

我们举个例子来看，中国历史上最重文轻武的朝代就是大宋王朝，尤其是北宋，对文人士大夫的优待可谓空前绝后，开国皇帝赵匡胤甚至给子孙定下一条祖宗家法：

“不得杀士大夫及上书言事人！违者天必殛之！”④

意思是：

不得知识分子以及上书进谏的人！违背者必遭天谴！

所以如果你有机会采访问当代的知识分子，问他们最愿意穿越到哪个朝代？他们一定会异口同声的回答：宋朝。也正因为如此，宋朝被儒家骨子里那种“重文轻武”的思想毒害最深。

这话怎么说呢？众所周知：

公元1005年，为了和平共处，北宋和大辽两国之间缔结了著名的澶渊之盟。

澶渊之盟的本质，其实就是花钱买平安。北宋每年必须向辽国提供30万岁币（约30万两白银），但在当时来看，这却是一笔十分成功且合算的买卖。为什么？因为北宋当时每年的财政收入高达一亿贯钱，也就是一亿两白银⑤，上供给辽国的赔款只占全国总收入的0.3%，简直是九牛一毛。

这就相当于你年收入10万，每年只需要花300块钱交保护费就行。

而且最关键的是：

两国之间——从此可以进行贸易往来。

既然是做生意，当然是汉人天然占优势。

当时北宋每年对辽国的贸易顺差是40万两以上⑥，这么一折算，还倒赚10万两，同时还能省去连年打仗的几千万的军费，甚至在《澶渊之盟》签订十六年之后（1021年），北宋的可耕地面积也达到了顶峰——524万倾，比开国之初（960年）扩大了六七成，不能不说“和平环境”起了重要辅助作用⑦。那么如此看来，岂不是三全其美？

换句话说：

澶渊之盟的签定不仅不是丧权辱国，反而是利国利民的大好事一桩。

但是请等一等，这笔账能这么算吗？

没错，单纯从经济利益上来说，北宋签订澶渊之盟确实不亏。可如果从民族精神上去看待呢？恐怕并不乐观。虽然这次盟约换来了两国之间一百多年的和平，但造成的恶果就是：

北宋王朝从皇帝到官僚，整个国家从意识形态上都比以前更加安于现状，更加重文轻武，以至于军备废弛，朝廷无敢战之将，民间无尚武之风⑧，完全沉浸在虚娇浮华的美梦之中。

所以几十年后西夏国来侵犯的时候，北宋又故技重施，继续花钱买平安。一百年后金国来侵犯，还是如此，结果不仅没有买来平安，反而激发了对方更大的野心，从而招来了更大规模的侵略，最终，北宋的历史被金军的铁骑踏碎，永远定格在了公元1127年。

6、

当然，我并不是说澶渊之盟完全没有价值，没有任何正面意义。恰恰相反，这场盟约本身而论，对于宋辽两国都是一件好事。问题在于，我们应该以什么态度去面对？

如果我们反思出来的道理是：

原来花钱可以买平安，从此高枕无忧，不需要发展军事和武备，那么这无疑是苟且偷安；

如果我们得到的教训是：

其实花钱只能买暂时的安定，所以更应该厉兵秣马，壮大自身的硬实力，那么这反而是在韬光养晦。

所以同一件事情，态度不同，意义就完全两样。说到底，苟且偷安的态度可悲就可悲在，只看到了物质利益，却忽略了精神收益。只知道“实其腹”，却忽略了“虚其心”。而韬光养晦的态度就二者兼备，文武并重，因为一个国家只有不沉溺于眼前的闲适和欲望，才能获得更大的和平与安康。这就是兵法上所说的：

”天下虽安，忘战必危。⑨”

这就是老子所说的国家意识形态层面的：

“弱其志，强其骨”。

所以圣人之治必须文武并重，如果国家是一辆火车，那么文明与武力就是两条轨道，不可偏废。任何一条轨道出了问题，都前路堪忧，随时有车毁人亡的危险。

参考资料：

1、罗素《幸福之路?第一章》

2、《萨特自述?六?人生：经历和体验?11?面对一个濒临饿死的孩子》

3、马歇尔《经济学原理?第一篇导言?第一章?第一节》

4、《宋史?曹勋传》 、《三朝北盟会编?卷九十八》、?陆游《避暑漫抄》、《建炎以来系年要录?卷四?30》、王夫之《宋论?卷一?太祖三》、?丁传靖?《宋人轶事汇编?卷一》、（宋）?楼钥《范仲淹年谱·庆历 三年》

5、曾巩《议经费扎子》、《宋史?食货志》、《建炎以来朝野杂记?卷十四?甲集?财赋一 》

6、《宋史?卷一八六?食货志?互市舶法》

7、（元）马端临《文献通考?卷四?田赋考》

8、李焘《续资治通鉴长编?卷一百五十?富弼<河北守御十二策>》、赵汝愚《宋名臣奏议?卷一百三十四?庆历四年五月同枢密院使韩琦上》

9、司马穰苴《司马法?仁本》

㊣恒使民无知、无欲也。

（经常使老百姓没有智巧，没有欲望。）

㊣使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

（致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，顺应自然，那么，天下就不会不太平了。）

1、

什么是无知无欲？许多学者将其解读为一种阴暗的思想。其实，这是不公平的，起码在这一章当中无法成立。其实老子所谓的“无知无欲”，是说：

政府任何一条法令的公布实施，都不能让老百姓觉得有机可乘（即有知），有利可图（即有欲）。

当然，这里的有机和有利都是不正当的机会和利益。如果政府的资源分配足够公平，法令措施足够完善，人民就会呈现出一片无知无欲的状态。

2、

所谓政治，即是以正治国。

曾经有一个官员问孔子，什么是政治？孔子回答说：“政者，正也！”①

那请问何为正？不偏不倚是为正，不欠缺不过分是为正，不扰乱民心，不激发老百姓非分的欲望就是正，所谓政策，本质上其实是“正策”。当政府的政策符合“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”这三项原则，那么用苏辙《老子解》的一句话说就是：

虽有智者，无所用巧。

没错，即使是“智者”也无从偷奸取巧。我们举个例子：

公元前154年，汉景帝为了加强中央的控制权，开始削藩，也就是削弱各个诸侯国王的势力。结果政策刚落地没多久，各地的反叛就像雨后春笋一样冒了出来，这就是汉朝历史上著名的“七国之乱”。

最后逼得汉景帝没办法，只好杀了提出“削藩”政策的晁错来讨好七国，但也无济于事②。如果当时不是有一代猛将周亚夫坐镇指挥，迅速平息了反叛，七国之乱恐怕会动摇甚至断送大汉王朝的根基。

汉景帝的“削藩令”就属于不明智的决策，因为它激发了人性当中恶的一面。那应该如何制定政策呢？

3、

几十年之后，他的儿子汉武帝继位后也遇到了同样的削藩问题，但是汉武帝吸取了教训，并没有直接去推行“削藩令”，而是运用了一个非常巧妙的办法，化解了各诸侯王的反叛之心。

什么办法呢？很简单，叫推恩令。

汉武帝下诏：

各个诸侯王的土地死后不能只传给嫡长子，必须全部分封给自己的儿子们③。

对，一个儿子分一份，十个儿子就分成十份。不得不说，这个政策高明之极！如此一来，诸侯王的地盘会越分越小，势力也会越变越小，两三代之后，就失去了“翅膀”，根本反不起来，只能乖乖地走进中央权力的笼子里。最关键的是：

各个诸侯王从一开始就没法直接造反。

为什么？因为“推恩令”并不像“削藩令”那样，得罪的是诸侯国整个家族的集体利益，从而激起反抗。推恩令并没有直接收回诸侯王的土地和权力，只是给了诸侯王嫡长子之外的其他儿子们——一个争夺“家产”的合法性理由。

这个政策妙就妙在，无形中将国家和诸侯王之间的矛盾，转嫁到了诸侯王和儿子们的头上。

你想造反？对不起！请先问问你的几个儿子们同不同意。你想暗中招兵买马？对不起！第一个举报甚至刺杀你的——将会是你的小妾和你的庶子。

请问，整个家族都是内鬼，你怎么反？

4、

没错，汉武帝的推恩令就完全符合老子所说的“恒使民无知无欲”的政策，纵然你聪明老练如“诸侯王”，也不敢耍滑头，也无从偷奸取巧。

所以只要政策得当，使某些“智者”不敢钻空，无法投机。那么自然会天下太平。所以老子才会说：

“使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”

3、

由此可见，“无知无欲”并非是的思想，而是一种更高纬度的治国智慧。德国的一代大哲黑格尔就因为看了《道德经》的二手翻译，被文字所骗，后来提出了三流的政治思想：

一切人都要都要把自己融入国家的绝对意志之中，都应该无知无欲地服从国家的绝对权力，而且都有为国家这个“地上神物”去牺牲的普遍义务，哪怕国家的君主做了错误的决策，也不用承担任何责任④。

那应该谁来承担？当然是那些提意见的人和参与决策的机关议员们！

不得不说，黑格尔在哲学上或许继往开来，自成一代宗师。但在政治思想的领域里，可以说十分幼稚。如果只是幼稚也就罢了，问题是他还自以为高明至极。他曾贬低说：

中国没有历史，只是一个历朝历代治乱循环的没有进步的“停滞帝国”⑤。

然而，就是这样一个黑格尔眼里“停滞的帝国”，两千多年前的汉武帝都知道君主做了错事要放下脸面，要承担责任，要颁布《罪己诏》以服膺众臣，挽回民心，从而增加整个国家的公信力和凝聚力。而且历朝历代效仿汉武帝的国君并不在少数，这可以说已经成为中国政治传统当中的一种基本共识。

结果生活在十九世纪的黑格尔，其政治学的基本理念竟然是：

为了维护尊严和权威，即使君主做了错误的决策也不应该去认错，去承担责任。

这还真是应了中国的一个歇后语：

脚底板长眼——没见过世面！

其实中国历史看起来是治乱循环，实际上每一个朝代基本都会在前朝的基础上对制度进行优化和改良，所以才能基本保证一个王朝300年的周期稳定率，这——恰恰是国家理念先进的表现。

而欧洲历史之所以四分五裂，之所以遵循奴隶社会、封建社会、资本主义社会的顺序一步步发展，恰恰是因为国家理念太落后。为什么？因为欧洲君主管不了教会，镇不住贵族，无法给底层人民提供“科举制”这样的上升渠道，无法激发整个国家的活力，也就无法激发人民的积极性和创造力。其后果就是：

国家永远被贵族阶级牵着鼻子走，永远因循守旧，永远没有非贵族的文官系统，所以永远也不可能有合格的行政效率。

也正因如此，欧洲几十个国家的历史才会陷入长达一千年的“黑暗中世纪”。而中国从秦朝的郡县制开始，其政治架构就已经完全超越了封建贵族制，具备了一个现代国家的核心要素和基本雏形，足足领先欧洲1800多年⑥。当然，黑格尔对此一无所知，所以才会对中国指手画脚，胡乱地发表一系列“坐井观天”的言论。

4、

虽说黑格尔的国家学说主要传承自西方的亚里士多德和卢梭，但他同时熟读《道德经》⑦，很难说其中没有受到误译本的影响。一百年之后，黑格尔这种“国家是目的，人民是手段”的政治理念终于结出了恶果，被大肆发挥利用并四处宣讲，于是包装出了一句纳粹的经典言论：

“国家的责任，是把青年锻炼成一副有用的工具。⑧”

干什么？当然是去征服，去侵略，去称霸世界！去为自己的光荣和伟大而牺牲！因为在看来：

强者必须统治弱者，弱者不应该抱怨，反而应该配合，而更弱的人连生育权和生命权也不配用有，所以他不仅屠杀了600万犹太人，还屠杀了德国本土的“老弱病残”至少20万以上，有的学者估算甚至高达77万⑨⑩?。

你看，同样是提倡“无知无欲”，的解决办法是降低民众的智商和思考能力，老子的解决办法则是提高统治者的智慧和施政方案。提倡“强力控制”，是一种极权主义。而老子主张“无为而治”，是一种放权主义。这两种观念势同水火，判若云泥。

孰高孰低，想必不用我说出答案了吧？

第三章完

参考资料：

1、《论语·颜渊》十七

2、司马迁《史记?袁盎晁错列传》、班固《汉书?爰盎晁错传》

3、《史记?平津侯主父列传》、《汉书?景十三王传?中山靖王刘胜》

4、这一段话是从黑格尔《法哲学原理?第三章国家?第258节、第284节、第285节、第325节、第330节》里面的观点而统合提炼而成，并非黑格尔的原文原话。

5、黑格尔《历史哲学?第一部?第一篇?中国》、（法）阿兰?佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的撞击：第一部分?第五章》、《停滞的帝国——两个世界的撞击：第五部分?第七十章》、《停滞的帝国——两个世界的撞击：结束语》

6、弗朗西斯?福山《政治秩序与政治衰败?第二部分：第二十五章》

7、黑格尔熟读《道德经》的证据请参看其著作《哲学史讲演录?第一卷?东方哲学?甲三?道家》

8、《我的奋斗?下篇二、国家》

9、文沛, & 迈克尔·伯利. (1995). 发生在德国国内的纳粹暴行——1939年纳粹医生开始从肉体上消灭国内的残疾人以磨砺其技艺. 大学英语(10), 20-25.

10、 秦川. (1993). 消灭残疾人事件始末. 军事历史(03), 19.

11、（美）罗伯特·杰伊·利夫顿《纳粹医生?第2章“安乐死”：直接医学屠杀》